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复兴三十年：当代中国佛教的基本数据(下)
2009-8-18 10:43:10 阅读236 评论0 182009/08 Aug18
复兴三十年：当代中国佛教的基本数据(下)
汲喆
（接本文的上半部分）
四．僧尼比例
值得注意的是，在最近中国佛教协会所公布的传戒数据中，两次详细指出了受戒僧、尼的具体人数，这使我们得以推算、比较僧团的性别比例。总地来看，在中国大陆1993年以来的得戒僧众中，比丘的数量要明显高于比丘尼。具体来讲，1993年至2003年有得戒比丘19000余人、比丘尼9800余人；2007年，则有得戒比丘3899人、比丘尼2020人。据此推算，自1993年以来，僧、尼比例始终保持在2：1左右。具体百分比见下图：
图3. 汉传佛教僧尼比例（1993-2003
介绍日本最具影响力的新新宗教团体——创价学会
2009-7-21 14:47:40 阅读128 评论0 212009/07 July21
介绍日本最具影响力的新新宗教团体——创价学会
程群
二战之后，是日本“新新宗教”[1]发展的绝佳时机。民主化改革废除了压制宗教活动的政治权力，1945年颁布的《宗教法人令》规定，任何宗教团体只要向相关部门提出申请，都可以成为宗教法人，宗教信仰获得了真正的自由。当时的日本社会，国家宗教被废除，传统价值观已崩溃，民众处于贫穷与病痛当中。仅仅宣传死后救济，不关心现实生活，除丧葬法事外几乎与信仰没有关联的“传统佛教”[2]已不能满足民众的宗教需求。此时，一些新新佛教团体应运而生，会员多来自社会地位较低的弱势群体，通过努力布教，他们在各自的教团中重新建立自己的社会价值及地位。在战后日本经济逐渐恢复、发展的背景下，这些底层民众的生活困境在教团的信仰指导和生活指导下，渐渐得到了解决，这些都被认作是信仰的功德。在日常生活
佛教大学与佛教文化人
2009-7-17 13:15:42 阅读112 评论1 172009/07 July17
佛教大学与佛教文化人
王雷泉
一、“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”
对于佛教教育，若从笔者1985年调研中国佛学院、闽南佛学院、福建佛学院等处，撰写《从僧伽教育看中国佛教的今天和明天》（刊于复旦大学哲学系编《现代哲学辑刊》试刊号，1985.2）算起，迄今已经有23年了。当年关注的重点是僧教育，1989年3月，在北京大学参加一个学术会议后到广济寺挂单，当时中国佛协教务部主任王新居士诚恳征询对佛教教育的意见，我曾直言提出三点：第一、在佛协各部门中，将中国佛学院升高半格；第二、将中国佛教文化研究所和中国佛教图书文物馆并入中国佛学院，分别成为其研究生部和图书馆；第三、在国家教委未批准中国佛学院的学位授予权之前，与世俗大学合作，并申请这些大学的学位。当年使王新居士面呈难色的这三条意见，至今看来仍是迂阔而远于事情的书生之见。
教师的使命是奉献，如同蜡烛
复兴三十年：当代中国佛教的基本数据(上)
2009-7-9 12:54:20 阅读242 评论0 92009/07 July9
复兴三十年：当代中国佛教的基本数据(上)
汲喆
1983年，茗山法师（1914-2001）发表了《变革·厄难·复兴：中国佛教三十年》一文。通过自己的亲身经历，他指出1949年之后三十年的中国大陆佛教可以划分为三个阶段：1949年到1966年是佛教在“社会主义改造”条件下的变革时期；此后1966年至1976年的十年文革期间，佛教经历了前所未有的严重破坏，也就是所谓的“厄难”；而从1978年开始，中国佛教进入了一个“复兴”的新阶段。
《法与律之深层探索论集》自序
2009-7-9 12:52:40 阅读62 评论1 92009/07 July9
《法与律之深层探索论集》自序
释昭慧
本书结集了近八年来尚未收入专书之中的学术论文与经教阐述，而且它们大都已刊载于学术期刊或佛教思想刊物之中。
近八年来，笔者的研究主轴是佛教伦理学的系统理论与应用论述，出版的专书也大都与此有关。相反的，本书内容并非近年的研究主轴，大都是因应学术会议主办单位或期刊主编的邀稿而撰作。
虽然如是，本书无论是佛教的或是跨宗教的主题，无论是作法义的、教史的、戒律的或伦理的论述，其内在的思想结构，却依然有着鲜明的一贯性，是即笔者在佛教